CBS Haberlerini İzleyin
İlk öğrenen siz olun
Son dakika haberleri, canlı etkinlikler ve özel raporlar için tarayıcı bildirimleri alın.
Harlem’deki Apollo Tiyatrosu, Kennedy Kültürel Katkı Merkezi tarafından onurlandırıldı
Etiket: kültürel
İki ülke arasındaki kültürel alışveriş Mi’kmaqi’ye yuvarlak danslar getiriyor
Nova Scotia’nın Paktinkik ve Sipiknekatik’indeki Mi’kmaw toplulukları, iki ülke arasındaki kültürel alışverişin ikinci yılında, bu hafta ünlü Northern Cree davul grubunun üyelerinden çember dansı yapmayı öğreniyor.
Halifax’ın yaklaşık 175 kilometre kuzeydoğusunda bulunan Paktinkick, geçen yıl Kuzey Cree ile ilk tur dansına ev sahipliği yaptı ve Cuma gecesi ikinci tur dans için davul birliklerini tekrar karşılayacak. Halifax’ın 50 kilometre kuzeyinde bulunan Sipekne’katik, ertesi gece ilk tur dansını gerçekleştirecek.
Yuvarlak danslar geleneksel bir Mi’kmaw etkinliği olmasa da, uygulamanın bazı yönleri bazen gerçekleştirilir. mawiomilerveya toplantılar.
Organizatörler, her ne kadar sosyal etkinlikler olsa da, köklerinin kutlamaya dayandığını, her iki gecenin de kaval şenlikleri, şölen ve sabaha kadar dans içerdiğini söyledi.
Paktin’kik’ten bir Mi’kmaw ve Paktin’kik Yuvarlak Dansı’nın organizatörü Bradley Bull, Kuzey Cree’den eğitim almaktan onur duyduğunu söyledi. Geçen yıl birbirleriyle kültürel öğreti alışverişinde bulunmalarından bu yana grupla olan ilişkinin arttığını söyledi.
Paul, “Biz sadece topluluk bağını yaratmıyoruz, aslında bir aile bağı da yaratıyoruz” dedi.
Geçen yılki dansta Mi’kmaw valsi, Mi’kmaw şarkısı, Kujua dansı ve Paktin’kek balıkçılarının uyguladığı eşsiz somon yakalama tekniği yer alıyordu.
Paul, “Ben buna ‘tuzakla ve paylaş’ adını verdim” dedi.
Boles, topluluğun somon balığını bir olta veya ağ ile değil, bir tuzakla yakaladığını ve yuvarlak dansları sırasındaki ziyafetin bu balıkçıları ve bu uygulamaları onurlandıracağını söyledi.
“Steve Wood [of Northern Cree] “Tüm öğretilerinde kesinlikle harikaydı, ama aynı zamanda Mi’kmaw öğretilerimizi bu yuvarlak dansa dahil etme konusunda da harikaydı.”
Sipekne’katik Yuvarlak Dans’ın organizatörü Brian Knockwood, geçen yılki etkinlikten ilham aldığını ve bunu kendi yerel topluluğuna getirmekten gurur duyduğunu söyledi.
Bir davulcu ve şarkıcı olarak, savaş esirlerinin izinin bittiği ve daha az toplantının olduğu kış aylarında şarkıları paylaşma fırsatını görüyor.
“Artık kalbimi dolduran hiçbir şey yok [than] Knockwood, “Yaratıcıdan gelen armağanlarımızı sesimiz ve şarkımız aracılığıyla insanlarla paylaşabilmek” dedi.
Yuvarlak dans bir Mi’kmaw geleneği olmasa da öğrenmeye ve öğretilere katılmaya devam etmeyi umduğunu söyledi. Bu yeni tür toplantının başlatılmasının kendisine, artık Mi’kma’ki genelinde yaygın olan toplantının tanıtımını hatırlattığını söyledi.
“Çoğu zaman insanlar seyahat ediyor ve topluluklar değişiyor, değil mi? Güç kültürü son 30 yılda değişti ve Doğu Yakası’nda çok büyüdü… 30 yıl önce bunların hiçbirine sahip değilken.” dedi. .
Northern Cree’nin kurucu ortağı Steve Wood, Saddle Lake Cree Nation’ın bir sakinidir ve babası ve amcalarının evlerde yuvarlak danslar için şarkı söylemesini izleyerek büyüdü.
“Bu, atalarınızı davet eden ve vefat eden tüm insanları tanıyan bir tören… akrabalarınız ve orada pipo olan diğer kişiler, gelip sizinle yemek yemelerini ve gelip sizinle dans etmelerini istiyorsunuz.” dedi.
“Oradayken muhtemelen bazı şeyler öğreneceksiniz. Dili öğreneceksiniz, yaptığımız bazı tarihi şeyleri öğreneceksiniz… Kazandığınız tarih hakkında biraz duyacaksınız. Batılı bir sınıfa girmeyin.”
Mi’kmaw kojua şarkısı ve dansı ile Cree çemberi dansı arasında benzerlikler gördüğünü, çünkü her ikisinin de insanları bir araya getiren sosyal danslar olduğunu söyledi.
Gruba geçen yıl tanıtılan cujawaların kullanıldığını söyledi. Mi’kmaq’ların batıya seyahat edip şarkılarını ve danslarını paylaşma fırsatlarının olacağını umuyor.
“Buradaki pek çok insanın bunu daha önce gördüğünü sanmıyorum” dedi.
Lowrider arabaları Meksikalı Amerikalılar arasında kültürel bir simge olarak kutlanıyor 60 dakika
CBS Haberlerini İzleyin
İlk öğrenen siz olun
Son dakika haberleri, canlı etkinlikler ve özel raporlar için tarayıcı bildirimleri alın.
Önerilen toplu davada, Kanada’daki Yerli grupların evlerinde istismar ve kültürel yıkım yapıldığı iddia ediliyor
Kanada hükümetine karşı önerilen bir toplu davada, 1950’lerden itibaren topluluklarından uzaklaştırılan ve grup evlerine yerleştirilen yerli çocukların, “yaygın, göz yumulan ve tartışmasız teşvik edilen” fiziksel, cinsel ve psikolojik istismara maruz kaldıkları belirtiliyor.
Vancouver’da bu ay federal mahkemede açılan davada, ülke çapındaki çocukların zorla evlerinden çıkarıldığı ve “yabancılarla birlikte yaşamaya, bazen ailelerinden ve yerli topluluklardan yüzlerce kilometre uzağa” götürüldükleri belirtiliyor.
Avukat Doug Lennox, davanın ülkenin tarihi asimilasyon politikasından etkilenenlere tazminat ödenmesini istediğini söyledi.
“Bu politikanın uygulandığı farklı biçimler vardı” dedi. “Özellikle yatılı okullarda, ama diğer alanlarda da, gündüz okulları gibi, Sixties Scoop gibi, yatılı evler gibi.”
1950’lerden 1990’lara kadar Kanada hükümeti birçok First Nations, Inuit ve Métis çocuğunu grup evlerinde yaşamaya zorladı ve program kapsamında ailelerinden alınanlar yatılı okullar, gündüz okulları ve yatılı evleri içeren yasal düzenlemeler kapsamında değildi. Lennox dedi.
“Yerli insanlardan şu soruyu soran telefonlar aldık: ‘Tamam, nereye uyum sağlayabilirim?’ Benim deneyimim de benzerdi, ancak gündüzlü okulda değildim, yatılı evde değildim. ” dedi.
Şunu ekledi: “Bu henüz gözden kaçırmadığımız bir grup maalesef ama bu yanlışın makul ve adil bir şekilde düzeltilebileceğine inanıyorum ve bunun bir an önce yapılmasını umuyorum.”
Grup ev programı
Grup ev programı Kanada’da 1990’lara kadar devam etti ve First Nations, Inuit ve Métis çocuklarını ailelerinden alıp onları koruyucu ailelerden ve yatılı okullardan “farklı” yurtlara, pansiyonlara ve grup evlerine yerleştirmeyi içeriyordu.
Toplu davada, programın “Kanada’nın Yerli halkları zorla asimilasyon politikasının” bir parçası olduğu ve bunun “davacıların ve diğer üyelerin kültürünün, topluluğunun, dilinin, geleneklerinin, uygulamalarının ve maneviyatının sistematik olarak ortadan kaldırılmasıyla” sonuçlandığı belirtiliyor. sınıf.”
Evlerden bazıları kilise grupları tarafından, diğerleri ise Kanada hükümeti tarafından yönetiliyordu. Yerli dilleri ve kültürel uygulamaları desteklememeleri, evlerde yaşayanların ailelerinden ve topluluklarından “derin bir parçalanma ve ayrılık” yaşamasına neden oldu.
Dava, vekâlet görevlerinin ihlali ve ihmal nedeniyle Kanada hükümetine karşı belirtilmemiş tazminat talep ediyor.
Davaya herhangi bir yanıt verilmedi ve iddialar kanıtlanmamış ve mahkemede test edilmemiş durumda.
Kanada Kraliyet-Yerli İlişkileri ve Kuzey İşleri’nden yapılan açıklamada, “Kanada, Yerli çocuklara karşı mahkemeler dışında işlenen tarihi zararlarla ilgili iddiaları mümkün olduğunca çözmek için önemli adımlar attı” dedi.
“Kanada yakın zamanda talebi aldı ve sonraki adımları belirlemek için onu inceliyor.”
4 baş davacı
Davanın dört baş davacısı var; bunlar arasında Britanya Kolumbiyası’ndaki Nisga’a First Nation’ın bir üyesi olan ve 1977 yılında Britanya Kolumbiyası’nın Aiyansh kentinde 13 yaşındayken bir grup evine yerleştirildiğini iddia eden Carol Smith de var.
Evde sözlü ve fiziksel tacize uğradığını, diğer çocukların da fiziksel ve cinsel istismara uğradığına tanık olduğunu iddia ediyor.
Davada “Tüm bu deneyim onun için dehşet vericiydi” diyor.
Britanya Kolumbiyası merkezli bir diğer davacı, Tsqéscen First Nation’ın bir üyesi olan Reginald Muller, 1969’da 10 yaşındayken “Yerli dilini ve kültürünü desteklemeyen” bir pansiyonda kalmak üzere topluluğundan uzaklaştırıldığını iddia ediyor.
Manitoba’daki Garden Hill First Nation’ın bir üyesi olan davacı Donna Kennedy, 1966’da evinden alınıp dört yıl boyunca Kanada Birleşik Kilisesi tarafından işletilen bir eve taşındığında 13 yaşında olduğunu iddia ediyor.
Saskatchewan’daki Lac La Ronge First Nation’dan davacı Toby Forrest, Kanada hükümetinin kendisini 1968 yılında yedi yaşındayken topluluğundan çıkardığını ve Timber Bay Çocuk Yuvasına götürdüğünü iddia ediyor.
Evde, Forrest’ın fiziksel tacize uğradığını iddia ettiği grup ev programının bir parçası olarak Kanada hükümetiyle sözleşmeli dini bir grup tarafından işletilen bir yatakhane bulunuyordu.
Davada “11 kez evden kaçıp ailesinin yanına dönmeye teşebbüs ettiği” belirtiliyor. “On birinci denemesinde Saskatchewan’daki Sucre Nehri’ndeki ailesinin yanına döndü. Bundan sonra Timber Bay Çocuk Yuvası’na bir daha dönmedi.”
Davada, “Kanada’nın, Aborijinlerin ve anlaşma hakları ihlalleri ile Davacılara ve sınıfın diğer üyelerine yönelik yaygın psikolojik, duygusal, cinsel ve kültürel istismara ilişkin ayrıntılı bilgisi vardı” deniyor.
“Bu bilgiye rağmen Kanada, durumu düzeltmek için hiçbir şey yapmadı ve grup ev programını uygulamaya devam ederek Davacılara ve diğer sınıf üyelerine ciddi zarar verilmesine izin vermeye devam etti.”
Lennox, davanın yerli halklara yönelik bu “ilave zarar biçiminin” tazmin edilmediğini kabul etmek ve bu zararı düzeltmeye çalışmak, tarihimizdeki bu üzücü sayfayı düzeltmeye çalışmak ve ülkemizde uzlaşma hedeflerine ulaşmakla ilgili olduğunu söyledi. ”
RCMP memuru, Wet’suwet’en ablukası üyelerinden kaldırılan kültürel eşyaların güvenlik riski olarak görüldüğünü söyledi
Uyarı: Bu hikaye kültürel öğelerin zorla kaldırılmasıyla ilgili ayrıntılar içermektedir
Bir RCMP memuru Salı günü Smithers, Britanya Kolumbiyası’ndaki bir mahkemeye verdiği demeçte, kültürel eşyaların gözaltında işlemden geçirildiğinde insanlardan alınmasının yaygın bir uygulama olduğunu söyledi.
Yargıç Michael Tammen, Slido (Molly Wickham), Shailene Sampson ve Corey Jocko’nun sürecin kötüye kullanıldığı iddiasını duyar. Tammin, Ocak ayında bu üç kişiyi boru hattı üzerinde çalışmayı engelleyen bir ihtiyati tedbir kararını ihlal ettikleri gerekçesiyle mahkemeye saygısızlık suçundan mahkum etmişti.
Sürecin kötüye kullanılması, RCMP’nin sanığın Kasım 2021’de tutuklanması sırasında aşırı güç kullandığını ve gruba gözaltındayken adil olmayan bir şekilde davranıldığını iddia ediyor. Hakimden, polisin gördüğü muameleye göre cezai hakaret suçlamalarını kaldırması ya da cezalarını azaltması isteniyor.
Wet’suwet’en ulusunun Gedimatn klanına ait bir aile grubu olan Kas Yikh’in bölge şefi Slido ve Wet’suwet’en aile bağlarına sahip bir Gitxan kadını olan Sampson, daha önce RCMP memurları tarafından fiziksel olarak zaptedildiklerini ifade etmişti. ve Prens’in Müfrezesi George RCMP’deyken kültürel öğeleri zorla kaldırdı.
Hem Slido hem de Sampson, etkileşimlerin gözaltındayken başlarına gelen en travmatik olaylardan biri olduğunu belirtti.
Onbaşı Prens George müfrezesindeki etkileşimlere katılan memurlardan biri olan Michael Fleling Salı günü ifade verdi.
Slido, üç kültürel eşyayla birlikte tutuklandı: boynuna taktığı bir tıbbi çanta, sedirden bir bilezik ve klanını temsil eden küpeler; Houston’da ve daha sonra Smithers’ta gözaltında tutulduğu süre boyunca yanında bulundurmasına izin verilen eşyalar.
Müfrezedeki mahkumların kabulünden sorumlu olan Fleling, mahkumlar hücrelere kapatıldığında kendilerinin ve başkalarının güvenliği ve kaçmamalarını sağlamak için üzerlerindeki tüm eşyaların çıkarıldığını söyledi.
Fleling, uzun ipin güvenlik riski oluşturması nedeniyle ilaç poşetinden endişe duyduğunu ve poşetin içindeki malzemeler konusunda endişe duyduğunu söyledi.
Mahkemede oynatılan bir videoda, Fleling’in Slido’yu teslim etmeyi reddetmesinin ardından ilaç çantası boynundan kesilirken onu dizginlediği görülüyor.
Fleling, gözaltındaki bir kişinin işbirliği yapmaması durumunda bunun yaygın bir uygulama olduğunu söyledi.
Mahkemede oynanan etkileşimin ses kaydında Flewelling’in, memurların dokunmasına gerek kalmaması için Slido’dan ilaç çantasını bir zarfa koymasını istediği duyuluyor. Parça daha sonra kendisi çıkarmayı reddettikten sonra boynundan kesildi.
Hücrelere götürülürken bileğinden sedirden yapılmış bir bilezik çıkarıldı, daha önce ifade verdiği bir eşyanın çıkarma sırasında hasar gördüğü öğrenildi.
Flewelling ayrıca Sleydo’nun taktığı bilekliği potansiyel bir güvenlik tehlikesi olarak gördüğünü söyledi.
Sampson hücrelere alınırken beyaz düğmeli bir yaka, göğsünü ve omuzlarını kaplayan siyah püsküller ve sedir ağacından bir saç bandı takıyordu.
Sampson daha önce, koruma amaçlı olduğu ve kendisine toplumla ve toprakla olan bağını hatırlatması nedeniyle onu çıkarmayı reddettiğini ve sedir saç bandının üzerinden geçirilip yere düştüğünü ifade etmişti.
Fleling, güvenlik riski oluşturdukları için bu eşyaların da kaldırılması gerektiğini hissettiğini ifade etti.
Müfettiş eşyaları iade etmemi söyledi
Fleling, Slido ve Sampson’ın bazı eşyaları saklamasına izin verilmesi yönünde acil talimatlar verilmiş olsaydı, tüm bu durumun önlenebileceği konusunda savunma avukatı Francis Mahon ile aynı fikirdeydi.
Slido ve Sampson’ın hücrelerine yerleştirilmesinden kısa bir süre sonra Fleling, bir müfettişin kendisini arayıp ilaç çantasının içinde olduğunu ve hücrelere tek başına yerleştirildikleri sürece kafa bantlarının onlara iade edilebileceğini bildirdiğini söyledi.
Fleling durumu “sinir bozucu” ve olağandışı olarak nitelendirdi. Mahkumlara ev sahipliği yaptığı 15 yıllık deneyimi boyunca hiçbir müfettişin eşyaları iade etme talimatı almadığını ve o zamandan beri de böyle bir talimat almadığını söyledi.
Sorgulamasında Mahon ona, Flelling’in takip ettiğini söylediği RCMP’nin dini veya kültürel öğelerle ilgilenme politikasını okudu. Kendisine veya başkalarına zarar vermek için kültürel eşyaları kullanma hakkına sahip olduğunu ve bu nedenle Slido ve Sampson’dan bu eşyaları kaldırmasını istediğini söyledi.
Fleling, sanıkların Houston ve Smithers müfrezelerinde kaldıkları süre boyunca aynı eşyaları bulundurmalarına izin verildiğinin farkında olduğunu söyledi. Ses kaydında Fleling’in “Benim evim, benim kurallarım” dediği duyuluyor.
Mahon ayrıca, başka bir memurla Sampson’ın onu saklamasının güvenli olup olmadığını tartışırken Sampson’ın tasmasından “boynuna kırpılmış bir şey” olarak bahsettiğini duyduktan sonra Fleling’in kültürel öğelere saygılı davranmadığını öne sürdü. Mahkemede çalınan ses kaydındaki hücreler.
Fleling, eşyalara saygılı davranmanın kendisi için önemli olduğunu ifade etti.
Bubble Tea, Dragons’ Den’in kültürel tahsisi konusundaki tartışmanın ardından özür diledi
Bir Quebec şirketi CBC’de göründükten sonra özür diledi Ejderhanın iniÜnlü jüri üyesi Simu Liu, markanın Tayvan içkisini kültürel olarak kendine mal ettiği yönündeki endişelerini dile getirdi.
Bobba, genellikle soğuk çay ve çiğnenebilir tapyoka incilerinden yapılan boba çayının veya kabarcık çayının paketlenmiş bir versiyonunu satıyor. Kuzey Amerika’da popüler olmadan önce 1980’lerde Tayvan’da ortaya çıktı.
Quebec City’li girişimciler Sébastien Fiset ve Jessica Frenette, perşembe günü programa işlerinin yüzde 18’i için 1 milyon dolarlık bir yatırım arayışıyla çıktılar ve popüler içeceğin kendi versiyonunu “kullanışlı ve sağlıklı bir içmeye hazır deneyim” olarak sundular.
Markalarının haşhaş boba incilerini ve içeceğin alkollü versiyonunu tanıttılar.
Çinli-Kanadalı aktör ve yatırımcı Liu, “balonlu çayı bozma veya rahatsız etme fikrinden” endişe duyduğunu belirterek, bunun kültürel ödenekle ilgili olduğunu, yani çoğunluğun bir azınlığın geleneklerini veya kültürünü benimsemesiyle ilgili olduğunu ekledi. bir toplum. Uygunsuz veya duyarsız olarak görülebilecek bir yol.
“Bubba’yı kitlelere ulaştırmanın bir parçası olmak istiyorum ama bu şekilde değil” dedi. Liu şirkete yatırım yapmadı.
Fissette, şirketin Tayvan’daki bir tedarikçi ve tarif geliştiriciyle yakın işbirliği içinde çalıştığını ancak aynı zamanda balonlu çayın ana akım popülaritesinden dolayı “… [ethnic] artık ürün.”
Bölümün klipleri sosyal medyada viral oldu ve bazı kullanıcılar Fiset ve Frenette’e görünüşleri nedeniyle saldırdı. Şirket Pazartesi günü Instagram’dan özür diledi ve amacının “bu sevilen içeceği yaratan ve yayan topluluğa zarar vermek veya saygısızlık etmek” olmadığını söyledi.
“Hiçbir zaman Bobba Balonlu Çayımızın geleneksel balonlu çaydan herhangi bir şekilde daha iyi olduğunu ima etmek istemedik.”
Bir pazarlama uzmanı, sosyal medyadaki hızlı tepkiler çağında bir şirketin toparlanmak için markasını değiştirmek zorunda kalabileceğini söylüyor.
Whitby, Ontario’da markalaşma uzmanı olan Alina Mozar-Kuzma, “Kitle kitlesinin bakış açısına göre, bunun kesinlikle marka imajını etkileyeceğini düşünüyorum” dedi ve şöyle devam etti: “Özrün iyi bir başlangıç olduğunu ve sorunun kabul edildiğini düşünüyorum. iyi bir başlangıç.” ve pazarlama ajansı Fuse Create’te kıdemli başkan yardımcısı, genel müdür ve ortak.
Ancak şirketin serpintinin ortasında yapması gereken bazı işler olduğunu söyledi, bunlar arasında… Ejderhanın ini Yatırımcı Manjit Minhas bunu açıkladı dışarı çıkardım Eleştirilere yanıt olarak yatırım yapıldı.
Kuzma, Bupa’nın konumundaki bir şirketin “Asya kültürüne nasıl sahip çıkmadığınız ve ona gerçekten saygı duyduğunuz konusunda net olması ve muhtemelen topluluktan danışmanlara sahip olması” gerektiğini söylüyor.
Uzun zamandır Tayvan’ın vazgeçilmezi olarak kabul edilen Kabarcık çayı Asya’nın başka yerlerine yayılmadan önce Tayvan’daki yerel çay dükkanlarından ortaya çıktı. Çay markalarının popülaritesinin yeniden canlandığı 2000’li yıllarda özellikle Kuzey Amerika’da yaygınlaştı. Amerika Birleşik Devletleri’ndeki balonlu çay endüstrisi 2024’te 2,4 milyar dolar değerinde olacak Bir pazar araştırma şirketi tarafından IBISWorld.
“Bu marka hikayesinin mirasa, kültüre ve bu ürünün nereden geldiğine daha özgün bir şekilde bağlanması gerektiğini düşünüyorum” dedi.
Calgary’de yaşayan bir gıda yazarı ve Çin-Kanadalı hisse senedi danışmanı olan Carmen Cheng, baloncuklu çay içerek büyüdüğünü söylüyor.
“Kültürel açıdan etnik yiyecekleri düşündüğümüzde, çoğu zaman Kanada veya Kuzey Amerika’daki kültürlerden insanlarla yemeklerimiz, normlarımız, geleneklerimiz, kıyafetlerimiz ve görünüşümüz nedeniyle dalga geçiliyor” dedi.
“Ve sonra, alıntı yapmadan alıntı yaparak durumu daha iyi hale getirebilecek biri var” dedi.
Cheng, bu zihniyetin nasıl dönüştürücü veya yenilikçi olarak görülebileceğini görebildiğini söylüyor.
“Fakat sahiplenmeyi düşündüğümüzde, güç dinamiğinde bir farkın olduğu ve hatta belki de kültürün nasıl algılandığı konusunda bir dengesizliğin olduğu bir şekilde kültürden almayı düşünüyoruz” dedi.
Booba, özründe nefret söylemine maruz kaldığını ve tepkiler nedeniyle kurucularının ölüm tehditleri aldığını iddia etti. CBC News bu iddiaları bağımsız olarak doğrulayamadı.
İzle | Uzmanlar, şirketin marka hikayesini yeniden düşünmek isteyebileceğini söylüyor:
Quebec merkezli balon çayı veya boba şirketi Bobba’nın sahipleri, Dragons’ Den konuşmasının aktör ve potansiyel yatırımcı Simu Liu’yu kendilerini kültürel tahsisatla suçlamaya sevk etmesi ve internette tepkiye yol açmasının ardından özür diledi.
Şirket, daha fazla yorum isteyen çağrılara yanıt vermedi.
CBC sözcüsü Chuck Thompson yaptığı açıklamada, Bubba’nın klibi devam ediyor dedi Ejderhanın ini “Önemli bir sohbete yol açtı ama ne yazık ki aynı anda gösteriye katılanlar arasında çok sayıda siber zorbalık yaşandı.”
“Pek çok kişi düşünce ve görüşlerini saygılı bir şekilde paylaştı ancak biz kesinlikle başkalarının kırıcı yorumlarını tasvip etmiyoruz. Bu tacizin derhal durdurulması yönündeki çağrıları destekliyoruz.”